Exste artículo tiene cómo finalidad explorar filosóficamente la relación entre educación y movimiento. Del mismo tratar de ver las consecuencias que dicha relación tiene para el profesor, para la planificación del curriculum y para su evaluación. La filosofía en cuestión de educación será amplia por naturaleza pero se reducirá para enfocarse en lo significativo de la educación, de este modo Peters nos ofrece 3 criterios implícitos para la educación. El primero es la transmisión de algo valioso, e asegundo es que la educación debe suponer un conocimiento y una comprensión y por último que debe existir una voluntariedad e intencionalidad por parte del que aprende. Peters señala de forma relevante que para que se den situaciones educativas debe existir respeto, del mismo modo esto le conduce a postular que los únicos procedimientos aceptados para la educación son aquellos moralmente aceptables. Esto significa que los métodos cómo "ejercitamiento, adiestramiento, condicionamiento y adoctrinamiento resultan inaceptables" porque son licitadores o inmorales.
Por otra parte el libro menciona la diferencia que existe entre educación y escolarización, siendo la segunda un termino que hace referencia a una connotación mucho más amplia. Esto es relevante pues ayudará a clarificar las diferencias entre los objetivos del movimiento cómo una forma de educación o bien cómo una parte de la escolarización, ambas estarán incluidas en el curriculum pero deben ser diferenciadas y comprendidas.
Esta unión entre movimiento y educación no debe confundirse con la educación del movimiento pues este es un campo diferente. Arnold propone 3 dimensiones para relacionar educación y movimiento: "acerca de"; "a través de"; y "en". "Acerca de" es una educación del movimiento desde su parte más teórica que también resulta de interés, "a través de" es una función más instrumental y ofrecería unos objetivos diferentes a los propios así cómo de otros fines deseables. Finalmente "en" es un uso del movimiento para educar para "saber cómo" participar con éxito en esas tareas, se trata de un carácter más intrínseco.
Capítulo 1:
este capítulo ofrece 2 sentidos para la educación, el primero es el descriptivo y como su nombre indica describe la educación cómo un proceso en el que adquiere diversas capacidades en relación a su contexto social. Por otra parte tenemos el sentido evacuativo de la educación que es una parte en la que se formulan juicios, este sentido será de menor atención para el tema del libro.
Al hablar de educación hablamos de valores y el autor refleja la importancia que estos tienen. Nos propone primero que diferenciemos los valores intrínsecos de los extrínsecos. En educación, contenido y procedimientos son igualmente fines y medios de la educación. juntos constituyen un modo de vida que posee su propia identidad. En términos de educación podemos hablar de objetivos y de propósitos. Los objetivos serían unos fines más concretos, medibles y accesibles. Los objetivos serían hitos intermedios en el camino de la realización de fines intrínsecamente deseables (propósitos).
Es de gran importancia que el curriculum escolar defina claramente y con afirmación cuales son sus objetivos. En cuestión de educación cómo iniciación es importante que tenga valores intrínsecos y no se considerarán interesantes si son puramente instrumentales.la concepción de la educ ación cómo iniciación se interesa por la adquisición de un conocimiento de tipo intelectual de una forma moralmente aceptable; también podemos entender la inicicación educativa cómo una iniciación de los alumnos a la vida intelectual de su sociedad. Nos referiremos a una actividad cómo seria o valiosa cuando esta ofrezca un amplio contenido cognitivo y su aprendizaje es trasnferible a otras areas de la vida.
Podemos formular 4 críticas a la concepción de educación cómo iniciación, la primera es que contempla la educación únicamente cómo concepto de desarrollo mental. Esto conlleva pensar en un dualismo entre mente y cuerpo y que en educación la mente es preferente. La segunda crítica es que se centra demasiado en lo técnico y teorico más que en lo practico. La tercera se debe a que es una concepción reduccionista puesto que se centra en 7 formas de conocimiento. Por último, la 4º crítica se debe a plantear el crecimiento educativo tan sólo en aspectos cognitivos o intelectuales sin desarrollar a la persona en su conjunto.
Para la educación integral de la persona para necesario no sólo saber que sino también saber cómo y porque. Cuando una persona sabe "cómo hacer", su conocimiento se halla actualizado y su inteligencia se manifiesta en sus hechos, destrezas y realizaciones. Al habalr de "saber que" y "saber cómo" el autor lo diferencia por un sentido "débil" y "fuerte". En sentido débil de una acción es saber realizarla, es saber que, saber reproducirla, sin embargo en un sentido fuerte la persona sabe no solo realizar la acción sino además es capaz de explicar y aportar información relevante sobre cómo lo ha realizado. Para "saber cómo es necesario conocer los procedimientos conforme a una reglas lo que ofrece un proceder racional. Este proceder racional en la formulación de las reglas en el sentido fuerte, en saber cómo, resulta una declaración descriptiva y no teórica. El segundo requisito para "saber cómo" es la destreza como capacidades contextuales adquiridas. estas destrezas hacen que la ejecución sea dinámica y que pueda y sepa adaptarse a las variaciones de la acción. Esta capacidad de adaptarse a las modificaciones, esta transferencia es la que diferencia la destreza de un simple hábito.
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